顺常道而起治化,则群变万端,毕竟不失贞常。
要消解消费主义的扩张，仍然要抑制纵欲，认识到欲望的无限彰显对人自身的异化，人成为欲望的奴隶，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。老子关于素朴社会的理想，可以转换为对文明异化社会的反思。
老子不仅讲人性之朴，从巧伪复归素朴，推崇素朴的人生。李健，暨南大学文学博士，西安外事学院老子学院研究员。郭店《老子》甲本里有道常无名仆的原文，仆在《说文解字》里是给事的意思，就是执政者是为人办事的，而不是主宰人的。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。老子提出道常无名的自然思想，实际是对名位异化的反思，人不应成为名位的奴隶，人应该具有生命主体性，这种主体性自觉警惕外在名位异化，同时又不至于主体性膨胀，那就是人始终仰望天道：尊道而贵德。
中国诗学认为只有我的自然心灵或真我才是文学的真正本源。老子的这一意蕴，同样是基于对个体生命的尊重，使得整全的朴性生命不被权力所异化。此条之前一条为：读论语，有读了全然无事者，有读了后直有不知手之舞之、足之蹈之者。
我们读论语，也只一章一章地读，能读一章懂一章之义理，已很不差了。「吃紧为人」，便要懂得从和我们亲近处下手，莫要只注意在疏远处。日前有数位同学手持我著新解来，求我题字。换言之，论语中凡牵涉到具体人和事的，都有义理寓乎其间，都是孔子思想之著精神处。
这只发挥了自己意见，并不会使自己真了解论语，亦不会使自己对论语一书有真实的受用。以自由的心态读论语 若要深读精读，读了朱注，最好能读何晏所集的古注，然后再读刘宝楠编撰的清儒注。
一是自己读论语，一是劝人读论语。若论语各章各节，一句一字，不去理会求确解，专拈几个重要字面，写出几个大题目，如「孔子论仁」，「孔子论道」之类，随便引申发挥。「学而时习之」并不是定要学到最高境界，而是要不停地学，自然日有进步，此即人生大道。学而时习之，是人生大道 中国传统义理重要正在讲「人」。
自二十岁起到六十岁，应可读论语四十遍。此处应有一限断，这是我写此书指「论语新解」。要懂得如此平铺用心，逐章逐句去读论语之全部，才见孔子思想也有线索，有条理，有系统，有组织，只是其线索、条理、系统、组织与西方哲学有不同。如云：君子上达，小人下达。
程子四条中以上引三条为更重要。其次应合读，每一章同时兼读何、朱、刘三书，分别比较，自然精义显露。
一部论语，重要教人并不在知识或理论上。其实孔子只是「吃紧为人」。
但我常感到中国思想，其从入之途及其表达方法，总与西方的有不同。又可以跳着读，即先读自己懂得的，不懂的，且放一旁。此后如孟荀乃至如宋明理学家，皆爱讲此等大理论，但皆敬佩孔子，认为不可及。欲知古代文学，可读诗经。如是反覆读过十遍八遍以上，一个普通人，应可通其十分之六七。自二十到六十，应可读论语一百遍。
即使我们读两章懂一章，读十章懂一章，也已不差。我多录程子此四条语中一条：今人不会读书。
有甚多是一句一章，两句一章的。当知我们每一人之脾气、感情与性格，乃是与我们最亲近者。
诸位若能从此道路去读论语，所得必会不同。孟子、朱子固是推本孔子而加以引申发挥，但孔子本人并未说及到此。
如「性」字，孔子并不曾讲「性善」，我们不能把孟子说法来讲孔子，当然更不能把朱子说法来讲孔子。他们提出一问题，关于其所用之名词与观念，必先有一番明确的解说。」 顏渊、子贡都是孔门高第弟子，但他们也只一件件，一项项，逐一在孔子处听受。整部论语，共四百九十八章。
下学人人可能，只要下学，便已在上达路上了。此皆属于后人之新义，而非孔子之本义。
明得一字是一字，明得一句是一句，明得一章是一章。全部论语五百章，我们真懂得五十章，已儘够受用。
有了本义，继始有「引申义」及「发挥义」。注论语讲求义理，特别重要者必先讲求论语原文之「本义」，亦即其「原始义」。
最先应分开读，先读朱注，再读何、刘两家。遇不懂处暂时跳过，俟读了一遍再读第二遍，从前不懂的逐渐可懂。若使中国人，只要有读中学的程度，每人到六十岁，都读过论语四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。现在我们不敢希望自己如顏渊，也不敢希望自己是子贡
[2] 从哲学思想方面看，儒佛道思想的冲突斗争是最激烈的，然而它们之间的相互渗透和融合也是很明显的。但在春秋末至战国初，则是儒墨两家的对立最为尖锐，在社会上的影响也最大，被称之为当时的两大显学。
然而与此同时，佛道之间的相互影响和融合也十分突出。原载于《文史知识》1986年第8期 进入 楼宇烈 的专栏 进入专题： 儒释道 儒家 道家 佛学 。
他所著的《华严原人论》，把儒家、道家、佛教合在一起判别其优劣高下，这是以前佛教各宗派的判教中所没有的。至于郭象，在《庄子注》中高唱内圣外王之道，所谓圣人虽在庙常之上，然其心无异于山林之中（《逍遥游注》），则真可谓将儒道两家主要思想，融会到了无法再分你我的极高明之地。
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